南宋畫(huà)家劉松年《山館讀書(shū)圖》（資料圖片）

　　南宋夏圭《梅下讀書(shū)圖》（資料圖片）

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華。中國(guó)人熱愛(ài)讀書(shū)，崇文重教。古人總結(jié)了不少讀書(shū)的方法，留下了許多讀書(shū)的美談。

　　樂(lè)在其中 得意忘言

　　為中華文化塑造了一座永遠(yuǎn)令人神往的桃花源的陶淵明，是一位相信開(kāi)卷有益的讀書(shū)人。陶淵明在年過(guò)五十經(jīng)歷了一場(chǎng)病患后，給兒子陶儼等人寫(xiě)過(guò)一封家書(shū)，回顧平生經(jīng)歷，提及自己“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”。能夠讓陶淵明感到歡樂(lè)的，除了欣賞自然之美景外，便是讀書(shū)。

　　陶淵明讀書(shū)頗有特色，他有一篇具有自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》，說(shuō)五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。不求甚解如今被理解為一種潦草敷衍的讀書(shū)態(tài)度，但在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，不求甚解卻有其他意涵。

　　漢代重視儒家經(jīng)典的研究與教育，注重字句訓(xùn)詁與名物考證，以致對(duì)于經(jīng)典的解釋越來(lái)越繁瑣，東漢一位學(xué)者釋《尚書(shū)·堯典》，僅“堯典”二字就洋洋灑灑寫(xiě)了十余萬(wàn)言。這種讀書(shū)方法看到了一棵樹(shù)的挺拔，卻不見(jiàn)整片森林的壯觀，同時(shí)完全脫離實(shí)際，只在書(shū)中打轉(zhuǎn)，無(wú)法用新的時(shí)代精神來(lái)增益經(jīng)典的內(nèi)涵。到陶淵明所處的魏晉時(shí)代，這種讀書(shū)方法不再被推崇，一種新的風(fēng)尚興起了，讀書(shū)要得其精華，領(lǐng)會(huì)宗旨、要義，卻不必拘泥于一字一句的意思，況且語(yǔ)言本身也是有局限性的，陶淵明自己便說(shuō)過(guò)“此中有真意，欲辨已忘言”。

　　書(shū)凝結(jié)了人類(lèi)的智慧，只要開(kāi)卷，一定能有所收獲，不僅陶淵明如此想，宋太宗趙光義也如此想。中國(guó)古代典籍豐富、類(lèi)型齊全，其中有一個(gè)類(lèi)型稱(chēng)為“類(lèi)書(shū)”，明朝的《永樂(lè)大典》是古代歷史上規(guī)模最大的類(lèi)書(shū)，宋朝也編纂了幾部流傳到后世的著名類(lèi)書(shū)，《太平御覽》《太平廣記》《冊(cè)府元龜》《文苑英華》被稱(chēng)為宋代四大類(lèi)書(shū)。

　　《太平御覽》初名《太平總類(lèi)》，以天、地、人、事、物為序，分55部，共一千卷，包羅萬(wàn)象，旁征博引，可以看成是一部百科全書(shū)?！短接[》“備天地萬(wàn)物之理，政教法度之原，理亂興廢之由，道德性命之奧”，很有價(jià)值。宋太宗在聽(tīng)政之余，每天要讀此書(shū)三卷，如果有事未能讀完三卷，會(huì)在閑暇時(shí)補(bǔ)讀。有臣子勸諫日讀三卷太辛苦了，宋太宗說(shuō)：“開(kāi)卷有益，不為勞也”，他計(jì)劃用一年時(shí)間讀完此書(shū)。

　　與書(shū)相隨 陪伴成長(zhǎng)

　　古人讀書(shū)不易，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，書(shū)籍是很昂貴的，借書(shū)、抄書(shū)是十分常見(jiàn)的事。宋代重新豎起古文運(yùn)動(dòng)大旗的歐陽(yáng)修，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，家中貧困，母親用荻管教他在沙地上寫(xiě)字，這便是“畫(huà)荻教子”的故事。這樣的家庭條件，自然家中缺乏藏書(shū)，幸好隨州城南的李家富有藏書(shū)，且愿意借給歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修借到書(shū)后，邊讀邊抄，留下一份副本，如此加深對(duì)一本書(shū)的印象，竟能很快背誦。

　　正是在李家，歐陽(yáng)修在一個(gè)破損的舊書(shū)簍中，拾到了唐代《昌黎先生文集》六卷，這本書(shū)“脫落顛倒無(wú)次序”，歐陽(yáng)修請(qǐng)求李家能讓自己把這本書(shū)帶回閱讀。歐陽(yáng)修讀過(guò)之后，“見(jiàn)其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見(jiàn)其浩然無(wú)涯若可愛(ài)”。此時(shí)的歐陽(yáng)修對(duì)韓愈的古文已生敬佩之心，雖然未能有精深的見(jiàn)解，但已被其浩大的規(guī)模所震撼。

　　歐陽(yáng)修17歲時(shí)科考失敗，煩悶中取出所藏韓愈文集再次閱讀，這一次有了新的認(rèn)識(shí)，他感嘆：“學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)枺?rdquo;他責(zé)怪時(shí)人未能重視韓愈的古文，但也不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，因?yàn)橐@取功名就得學(xué)會(huì)寫(xiě)時(shí)文，歐陽(yáng)修說(shuō)要是自己考上了進(jìn)士，一定要認(rèn)真研讀韓愈的古文。

　　宋仁宗天圣八年（1030年），24歲的歐陽(yáng)修終于考中進(jìn)士，在洛陽(yáng)為官，與一些志同道合者寫(xiě)作古文。他再次取出所藏韓愈文集，歐陽(yáng)修獲得這本書(shū)時(shí)已經(jīng)殘破了，他遍求其他人所藏韓愈文集進(jìn)行補(bǔ)綴、校訂，足見(jiàn)他對(duì)此書(shū)的珍視。有的書(shū)在當(dāng)下并不見(jiàn)得有人欣賞，但只要是金子終有發(fā)光的那天，歐陽(yáng)修說(shuō)“韓氏之文沒(méi)而不見(jiàn)者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無(wú)窮者，其道當(dāng)然也。”

　　晚年的歐陽(yáng)修，已是家藏萬(wàn)卷的藏書(shū)家，再不缺書(shū)讀了。萬(wàn)卷藏書(shū)中，只有兒時(shí)獲得的《昌黎先生文集》是舊物，他最為珍惜，這是陪伴他一生的書(shū)籍，也是引領(lǐng)他一生的書(shū)籍。在我們的生命中，不難找出一本深刻影響我們的書(shū)，但能夠陪伴一生并在人生不同階段提供靈感、安撫心靈、給予力量的書(shū)，卻并不易得。歐陽(yáng)修足夠幸運(yùn)，在書(shū)中遇見(jiàn)了韓愈這顆偉大的心靈。

　　焚膏繼晷 發(fā)奮讀書(shū)

　　被蘇軾贊為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈極重視讀書(shū)。韓愈的詩(shī)深險(xiǎn)怪癖，并不好讀，卻有一首平易近人、通俗易懂的《符讀書(shū)城南》，這是韓愈寫(xiě)給兒子韓符的詩(shī)，開(kāi)篇即說(shuō)“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。讀書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”，在韓愈看來(lái)，是否讀書(shū)學(xué)習(xí)會(huì)讓兩個(gè)天資差不多的人差距越來(lái)越大。韓愈希望兒子發(fā)奮讀書(shū)，而韓愈本身也是發(fā)奮讀書(shū)的代表。

　　韓愈三歲而孤，隨長(zhǎng)兄一家生活，不久長(zhǎng)兄亦過(guò)世，由其嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，韓愈很早就領(lǐng)悟到唯有讀書(shū)才能改變其命運(yùn)。后來(lái)，韓愈在任國(guó)子學(xué)博士時(shí)所寫(xiě)的《進(jìn)學(xué)解》中，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”堪稱(chēng)他發(fā)奮讀書(shū)的寫(xiě)照。古代有一種叫日晷的計(jì)時(shí)儀器，通過(guò)日影來(lái)確定時(shí)間，只能在白天使用。白天讀書(shū)，尚可依賴(lài)日光，夜幕降臨，必須點(diǎn)上油燈，焚膏繼晷說(shuō)的就是日以繼夜讀書(shū)。

　　韓愈讀書(shū)廣博，他自己說(shuō)“少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書(shū)，未有聞而不求、得而不觀者”，既如此廣博，不可能也沒(méi)有必要留意書(shū)中所有細(xì)節(jié)，韓愈提出了“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”的讀書(shū)方法，提要鉤玄這一成語(yǔ)即由此而出。紀(jì)事的文章，閱讀時(shí)要提煉出要點(diǎn)，紀(jì)言的文章，閱讀時(shí)要探尋作者為何這么說(shuō)，作者如此說(shuō)的目的何在，把握住作者的思想脈絡(luò)。

　　發(fā)奮讀書(shū)者能夠耐得住寂寞、抵擋住誘惑，克服各種不利的條件，在艱難的處境中也能讀書(shū)不輟、志向不改：西漢大儒董仲舒，專(zhuān)心致志讀書(shū)，三年不窺園，不知美景竟就在身旁，因?yàn)樵跁?shū)中他發(fā)現(xiàn)了新的風(fēng)景；西漢的匡衡，沒(méi)有蠟燭照明讀書(shū)，鄰家有蠟燭，他想出鑿壁偷光的辦法讀書(shū)；東晉的車(chē)胤，夏夜捕捉螢火蟲(chóng)用來(lái)照明讀書(shū)，同時(shí)代的孫康，冬夜借雪映射出的光讀書(shū)，兩人都學(xué)有所成；宋代的范仲淹，少年時(shí)離開(kāi)母親，只身去外地讀書(shū)求學(xué)，每日飲食十分拮據(jù)，煮粥待其冷凝后，用刀劃成四塊，早晚各吃?xún)蓧K，佐菜只是簡(jiǎn)陋的咸菜而已。

　　目不窺園、鑿壁偷光、囊螢映雪、劃粥斷齏，這些成語(yǔ)的背后，是中華民族對(duì)書(shū)的熱愛(ài)、對(duì)知識(shí)與學(xué)問(wèn)的敬重，這種崇文重教的傳統(tǒng)鼓勵(lì)人們讀書(shū)，鼓勵(lì)人們成為文質(zhì)彬彬的君子。

　　家訓(xùn)家風(fēng) 修身利行

　　在書(shū)中，一個(gè)人能夠找到安身立命的根基，一個(gè)家族亦可找到繁榮興盛的秘訣。中華民族素重家風(fēng)傳承，許多古代家訓(xùn)都將讀書(shū)作為重要內(nèi)容，或申明讀書(shū)的重要意義，或闡述前輩讀書(shū)的心得體會(huì)。

　　《朱子家訓(xùn)》是中國(guó)古代家訓(xùn)名篇，它只有五百來(lái)字，言簡(jiǎn)義豐，對(duì)仗工整，古人對(duì)此家訓(xùn)的喜愛(ài)，甚至全篇雕刻在屏風(fēng)上，陳列在廳堂中，方便讓家人隨時(shí)看見(jiàn)?！吨熳蛹矣?xùn)》中說(shuō)：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。”只為科舉功名而讀書(shū)是功利的，一旦中舉，十年寒窗苦讀有了結(jié)果，許多人便不再讀書(shū)，轉(zhuǎn)而埋首于名利場(chǎng)中，如此便是拋去了寒窗苦讀的圣賢之書(shū)，圣賢的教誨成了耳旁風(fēng)。失去了仁義之道的讀書(shū)，不再是真讀書(shū)。

　　被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，有專(zhuān)門(mén)的篇章論述讀書(shū)。作者顏之推是一位博覽群書(shū)、著述豐富的學(xué)者，他的經(jīng)歷十分坎坷，一生輾轉(zhuǎn)于蕭梁、西魏、北齊、北周、隋朝，幾度被俘，生命系于他人之手，靠著自己的文化修養(yǎng)，他屢次化險(xiǎn)為夷。經(jīng)歷亂世的漂泊，他更加確信讀書(shū)的意義。

　　在《顏氏家訓(xùn)·勸學(xué)》中，顏之推說(shuō)“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”他引用當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”，諸般技藝中，“易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)”。在顏之推看來(lái)，“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”，倘若一個(gè)人不知奉養(yǎng)親人，那么去看看書(shū)中是如何講的，就知道奉養(yǎng)親人的意義及如何奉養(yǎng)親人，但關(guān)鍵是要將書(shū)中得到的見(jiàn)解、知識(shí)用于實(shí)際。他反對(duì)“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之”，“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。”

　　古人推崇耕讀傳家，耕作讓身體得到鍛煉，讀書(shū)讓精神得到鍛煉，兩者缺一不可。耕作的成果寫(xiě)在廣袤大地上，讀書(shū)的成果寫(xiě)在浩瀚的典籍中，寫(xiě)在我們的心靈中。

　　三墳五典，經(jīng)史子集，文脈綿延，讀書(shū)致遠(yuǎn)。（陳彧之）